小孩儿要过诞辰，老东说念主要过寿，皆是为了庆祝生命的滋长，但岂论是过诞辰照旧过寿皆是有持重的。

在中国流传下来的文化里，寿文化亦然其中一种，不仅包含了过寿的多样礼仪和经过，还有许多过寿方面的禁忌，是全球皆比拟护讳的。

而这其中，有一项即是对于过寿年岁上的说法，有三个年岁是老东说念主们并不肯意去过的，那么，这三个年岁皆是什么时间呢？

寿文化的出现及发展

寿文化不错说是中国传统民俗文化中不可败落的一部分，证据年岁的不同，所名称的名字天然亦然不同的。

比如，婴孩儿时期的朔月酒，比及成东说念主时的冠礼简略及笄礼，又简略是老年时期的花甲之寿，以及所说的七十大寿、八十大寿等等，皆瑕瑜常值得兴隆的事情，也会邀请九故十亲前来祝福。

不外，小孩子的诞辰一般持重略微少一些，老东说念主们过寿则是愈加持重，也即是自后所盛行的寿文化，而寿文化刚运行出现是在南北朝时期。

在此之前，是没计议于庆贺过生简略过寿这么的习惯的，最主要的原因即是阿谁时间的医疗水平十分有限，女子坐褥的代价相配大，以至需要付出生命，是以也就有了流传于今的说法，孩子的出身日也即是母亲的遭难日，天然也就不会去庆祝。

不外，到南北朝时期后，这少许运行有所改换，因为释教运行爽朗盛行，而释教中有庆祝佛诞的动作，在佛诞当日，会有佛像在街上有幸，以及浴佛庆典等等说法，那时的老庶民们文娱动作十分匮乏，这算是其中一种，庶民们也相配乐意插足。

而这一念念想也潜移暗化改换了东说念主们对诞辰的概念，以至东说念主们运行尝试庆祝我方的诞辰，并邀请三五好友汇注，天然远莫得佛诞那样的吵杂，但亲友汇注总归是沸腾的。

况兼这么的念念想也影响到了那时的总揽者，他们也会给我方庆生，其他东说念主天然是随着照葫芦画瓢，天然规格不同，但皆会庆祝一番，贺生也就逐渐成了一种文化存在。

尔后，在过寿方面更是有了一套完竣的经过，在笃定要过寿后，需要由老东说念主的子女简略支属提前给发布请柬给客东说念主，而客东说念主收到了请柬后，也需要准备一份贺寿礼，比如寿桃、寿糕、寿联等等。

主家则是需要设置寿堂，比及寿宴时，寿星则是坐在上屋席位，其他东说念主不错是按照辈分大小来作念，寿宴除了要丰盛外，还需要有寿面和寿桃，另外还需要全球向寿星敬酒。

而除了寿宴外，向寿星施礼亦然紧迫的一环，如若是同辈的话就抱拳打躬，晚辈的话则是需要鞠躬，儿孙辈则是膜拜礼，比及这些戒指后，寿星也会准备一些还礼。

一整套经过下来，十分吵杂，岂论是客东说念主又简略是寿星皆会为此而感到兴隆，不外，也并不是年年皆如斯庆祝，作念大寿才是这么，其他不是整岁只需要家东说念主小小庆祝一番就行。

三个不外寿的年岁

天然过寿是一件值得兴隆的事情，然而也有三个年岁是老东说念主们并不肯意去过的年岁，而第一个不外的年岁即是“六十六岁”，咱们凡俗说六六大顺之类的词，合计六是一个祥瑞的数字，但在《易经》里却有不同的诠释。

《易经》中，六是阴中之大着，而六十六则是阴盛阳衰的时间，在加上六十六在天干地支中对应着的是“壬寅”年，况兼中国所履历的“壬寅”年里，凡俗会发生大事，是以古东说念主过寿也会逃避这个年岁。

第二个年岁则是“七十三岁”，第三个年岁是“八十四岁”，这两个年岁听上去很昔日，然而古东说念主却合计这两个年岁是“寿尽之数”，也瑕瑜常概略瑞的。

天然也有说法，合计这两个年岁和孔子以及孟子计议，因为他们前者死于七十三岁，后者死于八十四岁，因为这二东说念主在他们的时期乃至后世，皆瑕瑜常知名的东说念主物，在口耳相承中也就多了几分心秘的颜色，也成为了许多东说念主心中的忌讳，最终就这么被传了下来。

事实上，除了这三个古东说念主不行过的年岁，其他的寿辰亦然有着相配多的持重，而不是年岁到了就纵脱安排一下就行。

过寿方面的忌讳

过寿的禁忌未几，但每一条也皆自成说法，第一条即是一朝运行过寿的话，往后年年皆得作念，不行中断，这么是为了庆祝老东说念主龟龄的真义。

第二条则是六十岁以下的整寿不外，比如四十岁简略五十岁，因为在古东说念主看来这些年岁皆是不完竣简略不圆满的。

在古代，受到环境和吃食以及医疗水平的影响，东说念主的寿命不错说相配有限，再加上那时用的编年法是十天干和十二地支，因此也就有六十个组合，履历完一个完竣的组合，才被合计完成了一个生命周期，如若莫得履历完就作念，就特等于是“折寿”，亦然很概略瑞的。

第三条则是“作念九不作念十”，在中国文化中，合计“九”这个数字也曾瑕瑜常大的了，而且谐音“久”也很祥瑞，是以古代天子也名称我方为九五之尊，而“十”则是愈加完竣、圆满的数字，古东说念主将水满则溢，作念寿亦然如斯，太满的话也容易产生不好的影响。

而第四条则是“父在不留须，母在不庆生”，这确实的真义也很好清醒，即是父母还在的时间，一般是不外寿的，古东说念主合计这是不孝敬父母的发挥。

古东说念主合计“体魄发肤受之父母”，是以父母对于孩子而言，不单是父母，更是恩东说念主，父母还在的情况下，就旭日东升作念寿，不磋议父母的顺眼，这瑕瑜常不孝的发挥，是会被鄙弃的。

更何况，如若孩子皆到了过寿的年岁父母还健在的话，这证据父母瑕瑜常龟龄的，这意味着这家东说念主不仅环境殷实，更是会抚养老东说念主，瑕瑜常有孝心的，也会被外东说念主夸赞。

中国从古于今也曾有高出千年的历史，岂论是布帛菽粟皆有多样种种的律例，天然有些律例也曾被时期所淘汰，但依旧能看出古东说念主的智谋以及友好邻邦的深厚底蕴。

中国寿文化——百度百科

中国寿文化——炎黄民风网

古东说念主奈何庆寿：古代祝嘏礼俗——中国孔子网